国人传说中的龙的形象
人骑龙，传说活在古墓中
我们河南人最爱听、也最常说“中”，但“中”字何来？
这还得从那个可怜的孩子，也就是殉葬45号墓主人的夏至之神说起。他身、腿分离，为不影响主人升天，他身葬远离主人的31号墓，腿骨却被安排在主人的脚下成为北斗斗杓。腿骨在这儿代表的是“表”，即测量日影、计算时间的工具，而在古代“表”就是“中”，“中”就是“表”，它是最早的一种天文学仪器，所以现在我们还在把计时工具叫做“钟表”。
这孩子的腿骨，就是我们目前发现的最早的“中”，我们常说的“中”，与中原、中州、中国、中华民族的“中”，就该是它了！
《论语》上讲，帝尧当时禅位给舜的时候就说了这么一句话：“天之历数在尔躬，允执其中。”什么意思？就是天时和历法必须由你亲自来掌握，你要好好地把握住你手里的这个圭表---“中”。甲骨文里关于立中的记载，就是立表测影。
那个孩子的腿骨立起来，太阳从东方升起到西方落下，画出的影子与侧影的腿骨构成的就是我们常说的“中”字---《现代汉语词典》没有这一解释，看来，河南人常说的“中”字，真是老掉牙了！
历史是传承的，我们今天最爱听、也最常说“中”，又何尝不是数千年文化的积淀呢。
●“乘龙升天”非虚造
帝尧禅位给舜时交代“天之历数在尔躬，允执其中”这事，犹如美国总统就职演讲时手按《圣经》般庄重而神圣，是代代相传的。《大戴礼记·五帝德》说：“（帝喾）春夏乘龙，秋冬乘马……执中而获天下，日月所照，风雨所至，莫不从顺。”看看，我们常说的“中”真“中”---手里执了“中”，就有了天下。
最早的天文学是一种政治天文学，它实际上就是一种政治统治术，天文学的官营性质也是早期天文学的一个显著特点。执中而获天下，这“中”是天文，人人拿出一个赤诚的心，以“忠”护卫天子，这就是人文了。“天人关系问题实际是中国传统文化的核心问题。因为中国传统文化的很多方面都是可以追溯到天文学的，天文学实际上可以被看做中国文化的一个渊源。”中国社会科学院考古研究所研究员、中国社会科学院研究生院教授冯时说。
所谓天文，就是指天上的花纹，天上的图像，也就是星象。有了天上的花纹，才有了人间的“花纹”---人文，有了对天的崇拜和祭祀，才有了帝王---人间的天子。人类摆脱原始狩猎采集进入到农业文明后，天象知识就成为搞好生产的前提，这也许就是最原始的天人合一。没有天文学的民族不会是发达的民族，而在那时，掌握天文学实际上也是取得统治地位的条件---谁能够把历法授予人民，谁就能成为人民的领袖。
当时天文掌握在巫的手里。在甲骨文里，两个矩尺叠合起来就是巫，矩尺既可画方也可做圆，方是地，圆就是天，这是古人的原始思维，掌握着矩尺（后来又有了规）就是掌握着天地。当时的巫和现在的巫是不同的，在当时他是人群中最有知识、最有学问的人，是当时的知识分子。在东汉时期的画像中，伏羲手里拿着的就是矩尺，女娲手里拿的则是规尺，在那时，他们被看做我们的始祖。
商汤既是天子又是大巫。汤取得天下后，天大旱，庄稼绝收，他于是就要以身殉职，站在大火上烧了自己，“以身为牺牲”与天沟通。巫就是这样一个承天接地的角色。后来，天子和巫相分离，但天子不能和上天直接联系了，他必须通过巫传递信息。
令世人震惊的濮阳西水坡45号墓遗址的发现，是中国文物考古工作者的极大幸运，它为我们探索中国古代文明起源问题提供了崭新的材料---45号墓墓主就是一个承天接地的大巫兼天子（部落酋长），他乘龙来往于天地之间---45号墓出土的第3组蚌塑就有墓主乘龙的摆塑图像，旁边还有一只蚌塑虎。
《史记·封禅书》借齐国术士公孙卿之口，讲述了黄帝乘龙升天的神秘传说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者70余人，龙乃上去（天）……百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。”
齐国术士讲的这个故事，历来是不被正统史家所采信的，人们还因此而猜度：伟大的司马迁怎么会在一个术士面前犯了糊涂？45号墓第3组蚌塑乘龙图像的出土，让我们相信在那个时代，大巫兼天子是确实能乘龙升天的。黄帝乘龙升天是中国最早的乘龙升天的传说，它虽然神秘，但却是个不死的传说，它并不是术士胡编乱造的，而司马迁敢于采用这一传说，说明司马迁确实伟大而不凡。人骑龙蚌塑的出土告诉我们，中国传说时代里的许多传说并非向壁虚造，并非全不可信，它至少有历史的影子。
●道教从此找源头
45号墓墓主的正南20米处，是该墓出土的第2组蚌塑图像，随葬有龙、虎、鹿（有人认为是麒麟，另外还有一蜘蛛）的艺术形象，著名考古学家、美国哈佛大学张光直教授认为：“龙、虎、鹿显然是死者驯使的动物助手或伙伴。”
濮阳龙、虎、鹿艺术形象让张光直教授想到了中国原始道教中的龙、虎、鹿三蹻。45号墓墓主足踏北斗，虎星在左，龙星在右，而足踏北斗则应是中国道教“踏罡布斗”法事的源头，大家所熟知的，则为传统戏中的“孔明拜斗”。这样看来，中国道教思想在45号墓找到了已知的最早源头。
东晋葛洪著的《抱朴子》一书说：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻者有三法，一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿蹻……龙蹻行最远，其余者不过千里也。” “蹻” 有健行、远行之意，相当于我们现在常说的交通工具。道士借龙蹻的脚力，可以上天入地，与鬼神交往。张光直教授进而推测，道教的这一观念也许正是源于史前的巫术信仰，而“濮阳45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或者巫师，而用蚌壳摆塑的龙虎鹿乃是他能召唤使用的三蹻艺术形象，是助他上天入地的三蹻的形象”。
但葛洪的时代与之相差了5000多年，用三蹻的观念来解释濮阳龙、虎、鹿三兽的形象会不会过于牵强呢？
“我认为张光直教授的观点是对的。打个比方，如果我们的父亲是黄种人，难道我们还要去怀疑我们的祖先不是黄种人吗？从系统论的角度去研究学问，如果当真出现了全然没有系统性、传承性、乱七八糟的东西，那才叫做怪事呢！”文化人类学家、民俗学家林河说。
张光直教授认为：“濮阳新发现的重要性之一，便是它在我们对历史巫蹻符号的辨认上，发挥了点睛的作用。中国古代美术史上常见的一个符号便是人兽相伴的形象，我们不妨在这儿叫它作‘人兽母题’或迳称之‘巫蹻’母题……从濮阳发现的启示，我们确定地认识到，这个母题的成分便是表现一个巫师和他的动物助手或 ‘蹻’……（它）使我们了解到古代美术中的人兽关系就是巫蹻关系，人便是巫师的形象，兽便是蹻的形象……”
以这样的观点看中国古代艺术中常见的动物纹饰，特别是商周青铜器上的动物纹饰，我们就可以明白，古人为什么把我们很难看懂的、可怕的动物纹饰雕刻、铸造或描绘（当然还有很多方法）在精美的器皿乃至镇国之鼎上---它反映的是古人（当然也包括巫师、皇帝、贵族等）通达天地或死后升天的理想，这和45号墓墓主的想法是一脉相承的。
5号墓墓主的随葬品虽然没有日常的生活用具，但随葬他的却是星斗，是天上人间（秦始皇是否也是跟他学的呢？），这表明他生前地位的非同凡响，以致许多专家学者只好在三皇五帝这个小圈子里搜寻他的名字，但他是谁呢？
